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    宫观道乐
    武当山道教音乐
    来源:本站原创 作者:管理员 日期:2017年03月18日 访问次数: 【字体:

     

       武当山宫观道乐,又称“武当韵”。在近千年的历史传延中,它不仅融合了其它道派的道乐,还汲取了南北民间音乐的精华,既吸纳了古代巴楚音乐的苍劲浑厚,又飘逸出宫廷音乐的优雅、风韵,或激扬,或婉转,或肃穆,或清新。在道人们的演奏下散发出浓郁的宗教色彩和古典韵味。

      武当山宫观道乐源远流长。东汉末年,道教五斗米教诞生不久,由蜀地汉中向武当山传播。武当山地区的五斗米教神祀仪式通常以巫祝在歌舞中进行。古时的巫,是通过歌舞作为“娱神”、“降神”而达到祈福的目的。

      南北朝时期,北魏帝王崇信道教,在华山、蒿山修行的著名道士寇谦之对道教进行了改革,在完善的道教科仪中设坛诵经是道教音乐又一发展时期。特别是将直诵道经改为乐诵,即念经改为唱经。武当山因北方饱学之士不断入山采乐,这种仙音天成的乐章也随之传入。

      唐贞观年间,均州太守姚简设坛祈雨成功,武当山受到关注,敕建五龙祠。不久,唐宗室失意者不断贬居武当山地区的房县及郧县,唐代的宫廷音乐被带到了武当山。

      南宋高宗赵构诏武当山主持孙寂然赴临安皇宫设醮唱道,不但将武当山的道乐引进宫廷,同时,也将宫廷雅乐带回武当山,这些对武当山的道乐产生了深远的影响。

      元代诸帝推崇真武神,特别是元仁宗与真武生日相同,故每逢圣诞,必在武当山设醮祝贺。仁宗从后,这种为皇帝生日建醮的形势有增无减,甚至一年多达四次。这种由皇室直接安排的唱经、诵经和道教歌舞不但规模大、品位高,而且影响深远。

      明代是武当山道乐最辉煌的时期明成祖朱棣登基,大修武当,功成作乐,亲自撰写《大明御制玄教乐章》,供武当山道士演唱,并敕令神乐观派400名乐舞生充实到武当山道观。这种史无前例的举动,将武当山宫观道乐提升为宫廷雅乐,成为当时最重要的音乐活动。同时,也确定了武当山的宫观道乐在中国音乐史上的特殊地位。明代后期,武当山宫观道乐更趋向民间音乐形式。

      清代,由于武当山道教由官方深入民间,朝山进香活动已成为河南、四川、湖北、陕西等省乡民的习俗,吹吹打打的朝山队伍,将各地民间音乐带到武当山,武当山道乐进一步世俗化。从武当山道乐流行的曲牌来看,清代和民国流行的曲调居多,有些道乐,除使用道教经卷和保持乐器组合及演奏规则之外,乐曲的风格已和民间音乐没有多大的区别。

      1999年5月26日,江泽民视察武当山时称赞“武当道教音乐是中国仙乐神韵,很好听,陶冶情操,给人以极大的享受”。

      武当山宫观道乐经过千余年的孕育、形成、发展,既有中国道教音乐的共性,又有独特的个性,具有多源性、融摄性、延续性和保守性。其特征主要有三:庄严典雅、雅俗共赏的气质;混融一体的独特宗教韵味;南北交融的地方特色。它是秦巴地区优秀民间文化与自唐代至明代宫廷音乐的有机结合,是集全真派、正一派等道教各派音乐于一体的产物。它那优美动听的旋律,神秘奇特的美感,具有很强的感染力,不仅能陶冶情操,还能给人以清心、静心的玄妙。(张天清编辑)

        

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